风水理论的基本知识

   风水理论的基本知识

 第二章 风水理论的基本知识
第一节风水理论的四大基本概念:气、脉、势、形
一、寻气
在风水理论中,气是个非常重要的概念,中国古代哲学以气为构成天地万物的本原,认为阴阳之气“氤氲积聚而为万物”(《系辞》孔颖达疏),以此来解释宇宙的生成及发展。按照中国传统术数的说法,气分而为阴阳,析而为五行,生气也就是阴阳之气,五行之气,产生于?,运行于天,气行则万物发生,气聚则山川融结。尽管这气是无形无质的,但却是有形有质的万物由以构成的本原,所谓“有气则生,无气则死,生者以其气”(《管子·枢言》)。另外,传统文化中还有“天人合一,天人感应”的理论,也就是所谓“精诚感于内,形气动于天”(《淮南子·泰族训》),“阴阳之气在上天亦在人,在人者为好恶喜怒,在天者为暖清寒暑”(《春秋繁露·如天之为》)。认为自然环境与人之所以能感应,就在于同禀天地之气的缘故。
基于这根深蒂固的传统观念,中国风水理论认为,阴阳五行之气的活动是?成山川一切形态的动因,这天地灵气会凝结融汇于某个地点,如果把父母的遗骨葬于此地,望气寻龙就能得天地山川之精华,而子孙的形体来自于父母,一气相应,因此也能与之感通而致福。
山川形势之所以能影响人的吉凶祸福,在于两者都有天地之气运行于内,气聚为物,物散为气,万物可无,而气永存于宇宙之内。自然界变化是如此,人作为自然界的一个组成部分,也是如此。人气聚而生,气散为死。生者须迎纳凝聚于自然环境中的气,以求与自然环境相得而获吉;死者肉体虽死,而气独留,因此也须迎乘运行于地中的气,将它?递给与其一气相应的生者,致福于子孙后代。从这样的观念出发,中国风水理论将相地集中到寻求自然环境中气的凝聚点这一总目标,最终目的就是寻找能够聚集或生发“气”的那个地点。
然而,“气”到底是什么?到目前为止,国内外学者对“气”的研究还没有得到一个令所有人都满意的结果。不过,现代物理学的研究正在一步步接近“气”的本质,一种比较权威的观点认为,“气”的本质是超微粒子及其场。

第二章 风水理论的基本知识(2)

“场”是现代物理学概念,场论认为,物质存在两种形态,一种是由基本粒子以及可能更小的基本单位构成的实体,另一种是各种实体之间的场。在这里,场与实体都是一种存在,是同一事物的两个方面,二者不可分割,在一定条件下可以相互转化。这种理论与中国古人所说的“聚则成形,散则化气”的见解颇为相似。
中外科学家通过观察天体的运行、植物的生长、动物的生理结构以及人体的生命特征等发现,有一种螺旋式的宇宙场影响着地球上的万事万物,而这种螺旋式的、旋转的场性观察,我们似乎能从中国的古代文化中找到端倪。比如,中国的吉祥图案广泛应用云卷、万字、鱼肠、回文等,这些都是中国古人对“曲屈有情”、“曲则生吉”、“吉气走曲,煞气走直”的感知和认同。相应地,在风水理论上也就有了“山环水抱必有气”的认知,其中“环”、“抱”就是山与川的曲。
气被术家称为是看风水的第一法门,风水理论认为,土是气的载体,也就是说,气是随着山脉(土)的起伏而运行的。气的凝聚则需要一定的地理条件,即水流的拦截。按照阴阳五行学说的说法,土生金,金生水,水由土中金气所化生而流于土外,也即外气;外气的弥漫充实也就自然拦住了土中内气的运行,所谓“外气所以聚内气,过水所以止来龙”。因此,理想的风水之地是山水的交合之处,有山有水,才能使气“来积止聚,冲阳和阴”。
藏风聚气的吉地  风水理论说对吉祥地的要求是藏风聚气,不要气散。清代熊起番《堪舆泄秘》也说:“外山环抱者,风无所入,而内气聚。外山亏疏者,风有所入而内气散。气聚者暖,气散者冷。”因为避风是为了使一个地方的小气候温暖不冷,因此,风水不是要避开所有的风,而是只避寒冷的风,不避温暖的风。这点,《地学指正》讲得很清楚:“平阳原不畏风,然有阴阳之别,向东、向南所受者温风、暖风,渭之阳风,则无妨。向西、向北,所受者凉风、寒风,谓之阴风,宜有近案遮拦,否则风吹骨寒,主家道衰败丁稀。”
就一个具体地点来说,从方位上看,有的方位要避风,有的方位可以不避风。如(宋)张子徵《玉髓真经》认为:“阳山坐乾位,子上有风反不畏。又有坐申作寅向,或是坐寅向申位,子上风来是吉子,只要穴中相回避。”如果坐坤、申、乙、辰、壬、子这六个方向,就不怕申向的风。这些论述是对的,因为都不是对面直吹的风,故不用回避。若是对面直吹,必须回避。对山弯中的旋风,平阳的暗风,山壑口的凹风,两山之间空处吹来的洞风,都要回避。

第二章 风水理论的基本知识(3)

二、察脉
气、脉、形、势是风水理论的四个基本范畴,四者关系密不可分,后三者是气在不同层次上的外在表现。
脉的本义是血管,引申为像血管一样连贯的东西。积土为山,山脉高高隆起,犹如大地的血管,而天地灵气就犹如血管中流淌的血液一样。勘测风水首先要搞清楚脉的走向,也就是根据“脉”的走向来判断气的运行,以有形之脉去把握无形之气,因此寻气的关键是察脉。
察脉就是察看岩石的排列以判断山脉的走向,察脉是为了寻气,脉与气构成一个阴阳二元的对应关系,气无形无质,属于阳;脉有形有质,属于阴。气与脉是不可分割的,内蕴之气只有通过外现之脉才能加以把握,换言之,脉就是气的外在表现。
三、观势
势主要是指脉来去顺逆的走向,观势就是观脉从何处而来,向何处而去,把握了它的来去大势,其或顺或逆的趋向也就一目了然了。这种观势与审脉不同,审脉主要是看脉的起止分合,以便了解气的运行路线及方向,其凝聚与否以及量的多少;而观势则主要是在审脉的基础上具体地确定立穴乘气的方式,因为龙脉的顺逆之势关系到立穴方向能否迎受其中,运行之气。风水理论认为穴应当面迎气的来向而立,即可乘气,如背对来气而立,则气顺行而去,无法乘之。气随脉而行,因此立穴方向应依脉行之势而定。
观势除了要看脉的走向,还要分辨脉中所蕴涵的吉凶贵贱等信息。无论脉是顺势还是逆势,都有缓急、大小、高低等区别,传统风水理论将这些差异附会以各种吉凶贵贱的寓意。例如,奔腾磅礴,犹如万马驰骋而来,为帝王之象;层峦叠嶂,犹如海浪汹涌浩荡,为公侯之象;山环水抱,犹如神龙腾云驾雾,为显贵之象;蜷曲歪斜,犹如蛇鼠乱窜,则是灭家亡国之象等。
势与气的关系也颇为密切。势就是气之运行的外在动态表现,决定着脉中之气的运行。气是行是聚,是顺是逆,都由势所决定。风水理论认为:“夫气行乎地中,其行也,因地之势,其聚也,因势之止。”(《葬书》)
观势就是观脉从何处来,向何处去四、辨形

第二章 风水理论的基本知识(4)

辨形是相地过程的最后一个环节。所谓辨形,是根据山脉的形状来寻找气的聚集之处。形与势有别,风水理论认为:“千尺为势,百尺为形,势来形止,是为全气。”(《葬书》)也就是说,势是远景,形是近观。势是起伏的群峰,形是单座的山头。或者说,整条山脉连续起伏犹如巨龙蜿蜒而来是势,是古人对自然景观的动态想象;山脉中的一座或者几座山峰构成的错落有致的景色是形,是古人对自然景观的静态认识,势如城郭墙垣,形似楼台门第。
形与势一样,各有各的面貌,传统风水理论也附会以各种吉凶贵贱的解释。例如,山形犹如屏风环绕,负阴抱阳,为帝王之地;山形犹如鸟巢般均匀连续,龙虎(指青龙、白虎两山)包里,为公侯之地;山形堆叠缓和,前朝后应,为显贵之地;山形犹如碎石乱投,或前空后旷,或中央溃散,则都是凶相。风水理论认为,形应当与势相互配合,才是风水佳地。如果势吉而形凶,还可“百福希一”,要是势凶形吉,也是“祸不旋日”。
形与气的关系也是相当密切的。形其实指的是穴形,也就是气的凝聚点。术家这样说到:“气者形之微,形者气之著。气隐而难知,形显而易见。”(《难解二十四篇》)形与气表里为一,换言之,形就是气之凝聚的外在的静态表现。
综上所述,脉、势、形都是气的外在表现,三者本身之间的联系构成了寻气的三个步骤:势是脉之行,形是势之止,由脉观势,由势辨形,最后由形定气,寻找到峦体之法的操作体系中的终极目标——气的凝聚点。
气、脉、势、形,形成了一个多层次的有机整体,反映了风水理论的地理观念。在这一观念体系中,有许多与地理学相契合的地方,具有一定的原始科学内核,在一定程度上反映了古代的地理学的知识水平。但要注意的是,风水理论对于气、脉、势、形的描述中,象征意义远远超过了自然本身,这种象征包含着古人的主观感情,从而给风水术带来了相当的神秘性。
第二节风水理论中的“龙”
在我国,龙的传说已有五六千年了。1987年12月在河南濮阳市西水坡发现三组蚌塑龙,第一组为“龙虎墓”,龙在墓主人骨架右边,长178厘米,左边是虎。这条蚌塑龙是目前我国发现的最早的一条龙,距今6000多年。辽西牛河梁红山文化遗址出土的玉雕猪龙,距今5000多年。山西襄汾淘寺墓地出土了4500年前的彩绘蟠龙纹陶盘。河南偃师二里头夏文化遗址中出土了带龙纹的陶片。

第二章 风水理论的基本知识(5)

河南濮阳市西水坡发现的蚌塑龙  成语中有“来龙去脉”一词,这“来龙去脉”便和“风水”有关。在俗语里,人们有时用“找靠山”这个词来形容那种寻求强有力的人或势力作为依靠的行为。其实这个词也出之于风水。相地四部曲的序曲——“觅龙”,说白了就是“找靠山”。而“靠山”正是“龙脉”的重要组成部分。
风水形局以四面环山而藏风不露为吉。堪舆家之所以把山脉称为“龙脉”,就是因为延绵的山脉像舞动的龙,节节相生,忽隐忽现,高低起伏,变化多端。所以,堪舆家便用龙来象征山脉具有生气,用龙来代表山脉走向的起伏、转折与变化。风水贵在“藏风”。而要达到“藏风”目的,周围必须有山,只有群山环抱,才能“藏风聚气”。
风水理论称龙脉起源之处为“祖山”,也就是高耸特立,能够镇住一方的大山。祖山越高越大,其中蕴藏的生气也就越厚越盛。祖山有许多分支向外延伸,其中最能体现祖山的走向之势,并为周围众山所拱获的就是主脉,风水理论中称之为“干龙”或“正龙”,认为它是气运行的主要干道,“干龙”越长,气也就越丰厚。
堪舆家以中国的四条大河来划分龙脉,叫做三大干龙。长江以南为南龙,长江、黄河之间为中龙,黄河、鸭绿江之间为北龙。三大干龙的起点为昆仑山。每条干龙从起点到大海又按远近大小分远祖、老祖、少祖,越靠近起点越老,越靠近海边越嫩。山老了无生气,嫩山才有生气,因此寻地当在少祖山寻,不要到远祖、老祖山寻。堪舆家说:“搜嫩不搜老,葬饥不葬饱。乘嫩气中和,葬老乘杀了。”(《地理考索》)每条干龙又分节,起一峰,过一峡,即为一节。为什么要分节呢?因为节数的多少与吉福的长久有关。“节?多时富贵久,一代风光一节龙。”(《都天宝照经》)
三大干龙的起点——昆仑山  干龙的祖山必是名山,地域大,跨州连郡,延绵千百里。干龙脊脉,多为疆域界限,当它暂停过峡时,往往形成盆地。这些盆地是营建省会通衢的好地方。“千里为大郡,二三百里可为川,百里只堪为县治,下此为镇市。”(《地理简明》)这大体上合乎现代人的观念。

第二章 风水理论的基本知识(6)

干龙之下又分支龙,地理术语称做支脉,是从主脉延伸出去的。大干龙以大江大河划分,支龙则以小溪小涧划分。得水处结穴,不及干龙悠久,但仍是上等地。
平地也有龙脉,其标志固然不如山地龙脉那么明显,但仍有踪迹可寻。它的标志是微地形和水流。干龙“高一寸为山,低一寸为不,察其隐隐隆隆之脊,或直或曲,动辄数十里或数里,始有水分八字之峡,或有石骨微露踪迹,或有银锭束气之脉,若前面遇水界截,则审随龙之水,及诸水聚处为明堂,以求穴向。其结穴处必然气聚。”(《地学简明》)
干龙之下分支龙,即山脉的分支,它的划分依据是依照人伦关系来拟称地形的尊卑有序,大小有伦。具体如下:
少祖山——祖山之前、父母山之后的数节大山。其作用在于收束气脉并将之输入穴场,因此与龙穴吉凶直接相关,少祖山以高大秀挺为佳。
父母山——堪舆家对受穴山后边的一座山的喻称,谓此山直接孕育受穴山的龙穴,又称来龙山。
受穴山——指龙脉落穴之山,落脉处为胎,其下束气处为息。再起小山头为孕,结穴处为育。
这些名称体现着地形上的尊卑有序,大小有伦。自高落低,自粗变细,自老变嫩。这样的地形才有生气融结,钟灵毓秀,吉气长存,是最理想的风水地形。自主山顶上分开大八字谓之开幛或开面,大八字之内又分半大半小八字,不论条数多寡,均谓之护带。护带之内贴脉分小八字,谓之蝉翼。
对龙脉好坏的看法,是审定山脉的长远,辨别山脉的大小兴衰如何。其审辨的方法是“以水源为定,故大干龙则以大江大河夹送,小干龙则以大溪大涧夹送,大枝龙则以小溪小涧夹送,小枝龙则惟田源沟洫夹送而已。观水源长短而枝干大小见矣。”这是对《山经》、《禹贡》中“两山之间必有一水,两水之间必有一山”的地理现象规律总结的继承而来。

第二章 风水理论的基本知识(7)

风水理论认为,龙的贵贱基于来龙祖山的远近,龙之有祖,犹水之有源,木之有根,源远则流长,根深则叶茂。山脉来得绵远者,发富亦绵远,山脉来得短促者,发福亦短促。现代地质科学的研究成果告诉我们,一个山系的形成,要经过一个相当漫长的生长过程。山系越大,山脉越长,形成的时间越长,其地质构造越稳定。宋代廖禹在《金精廖公秘授地学心法正传》中说:“山系高耸宏大,由其根基盘踞,支持于下者厚重也。根脚之大,必是老硬石骨作体,非石不能胜其大。低小之山,必根枝(基)迫窄,土肉居多。”可见宋人已知高山由坚硬岩石所组成,低山多由土质所组成的地质现象。
按照风水标准龙脉可分为很多种类,古人很喜欢取象比类的直观思维方法,用“龙”一词来隐喻地描述山的形态及说明山里神奇的生气向风水穴的流动。龙在地上而逶迤曲折地跑,由此推断地底的生气,也势必随着龙的逶迤曲折而在地底逶迤曲折地流动着。
按照山脉形态不同,堪舆家把龙脉分为进龙、退龙、福龙和病龙等几类。进龙、退龙、福龙都是好地方,而病龙则不好。明代刘基《堪舆漫兴》说:“锄破崩残同一断,纵然成地亦孤寒。”从地质学的角度看,凡是病龙所在的地方,可能是断裂线、断层线所在地,或是两种地质区域接触带,多漏水层,多火山、地震。总之,是地表不稳定的区域,有隐患,所以称为病龙。
根据龙脉的起源,可以分为主龙与支龙两种类型。主龙和支龙的主要区别为:前者是一个地区的最高山脉,它构成其他小山的支柱;而后者是主山的一条小支脉。
不是所有的龙脉都有好风水,只有生龙才行。生龙指那些奔腾翻滚、蜿蜒起伏、东游西走、姿态万千、形如蛟龙的山脉。而相对的,死龙则指那种僵直如尸、体态单调、形同死蛇的山脉。鉴别龙是死是活是风水术士的基本任务之一,风水理论中四大要素“龙真、观砂、察水、点穴”中的第一项就是对龙脉形象的要求。所谓“龙真”,是指山脉灵动婉转,生气盎然,犹如真龙蜿蜒,也就是上面所说的“生龙”。
风水理论还采纳了阴阳五行学说的思想,将山态进行分类,如果山脉由起点向左运行,并按顺时针方向盘旋,则称为阳龙。若与阳龙反方向运行,即称之为阴龙。从山脉的形态方面,风水理论把龙分为进龙、退龙、福龙、病龙。进龙最好,“穴后相看节节高,犹如天马下云霄。子承于父孙承祖,世代居官挂紫袍。”(《堪舆漫兴》)退龙一般,“穴后一重低一重,此地须知是退龙,纵有穴情只一代,儿孙不久便贫穷。”福龙也不错,“福龙赖有祖宗好,左右周围辏集来,体势纵非真正结,盘桓安静亦堪裁。”病龙最差,“病龙慵懒不堪盲,边死边生力欠完,锄破崩残同一断,纵然成地亦孤寒。”

第二章 风水理论的基本知识(8)

从山脉的走向上看,风水理论将主龙某些部分或其支龙偶尔与主龙反方向运行,称为逆龙。顺龙自然是和主龙的运行方向一致。吉祥的通常位于顺逆龙保持平衡状态的地方,如果只有顺龙,就无法把生气集聚到某一地方。
从环境美恶会在人的心理上产生优劣影响来看,这种分类还是可以理解的,从人的心理来说,显然希望环境优美,舒适悦目,因此不能笼统地否定它。
第三节风水理论中的“砂”
在风水理论中常把穴地周围的山称为砂。《地理人子须知》说:“沙者,古人授受,以沙堆拨山形,因名沙尔。”沙、砂相通。今人称立体地图为“沙盘”,以通盘而直观表达和了解某区域地形地貌,其方式与名称,正与古代堪舆家传授其学之法相同。由于穴地左右和背侧有山环抱,可以使凝聚地中的生气不致被风吹散,所以堪舆家们选择居处或墓穴,不得不考虑到不受大风吹刮的避风条件。这样,避风的“砂环”幽境,就自然成了堪舆家们必须考虑的重要条件之一了。
砂与龙都是指山体,但有区别。其区别是:龙好像主人,砂好像奴仆。当龙挺身独行时,砂则随龙两旁护送,面对面相向,好像奴仆保卫他的主子。龙大,则保卫它的砂也多;龙贵,则跟从它的砂也秀美;龙强,则随龙的砂也远(《地理或向叙》)。砂的作用是捍水挡风。砂山
在等级森严的封建社会,凡有一定地位的官吏出门时或多或少总有一班侍从跟随左右,轿前有人擎着一把标志其权力的华盖,而两边则有手持军械的衙役为其喝道。他们缓缓行进,光彩夺目,显赫逼人,好不威风。有感于此种社会风尚,堪舆家们遂提出了“察砂理论”。这里的“砂”指的是主龙(?山)四周的小山、高地或隆起之处,它们因方位不同,而有着许多具体叫法:
两边鹄立,命曰侍砂,能遮恶风,最为有力;
从龙拥抱,命曰卫砂,外御凹风,内增气势;
绕抱穴后,命曰迎砂,平低似揖,拜参之职;
面前特立,命曰朝砂,不论远近,特来为贵。
正如其名字所规定的那样,这些护砂的职能即在于“侍”、“卫”、“迎”、“朝”。它们和主山之间是一种主仆、上下和尊卑的关系:
主山降势,众山必辅,相卫相随,为羽为翼。
山必欲众,众中有尊,罗列左右,扈从元勋。

第二章 风水理论的基本知识(9)

护砂又分案山、朝山、乐山、罗城、龙山、虎山、福储峰、夹耳山、水口砂、华表、北辰、官星、鬼星、禽星、曜星等。总之,砂在构成封闭地形中起了决定性的作用。不同部位的山体有专门的名称,反映了风水对护砂这种小地形的形容和分类比较深入。具体名称及相应位置如下:
1.案山——基址之前隔水的近山,犹如古代人办公的案桌,故名。案前便为“明堂”,也就是来水结聚的地方,一般以平坦宽大而无直射之形为吉。
2.朝山——基址之前隔水及案山的远山,犹如朝臣来拱护之意,故名。
3.乐山——又称乐托,是主山后的穴后护山。
4.罗城——是指祖山分幛包罗于外,形成大局的地形,好像城市周围的城墙,故有此名。水口砂
5.龙山——基址之左的山峰或岗阜,又称青龙山、左肩或左臂。
6.虎山——基址之右的山峰或岗阜,又称白虎山、右肩或右臂。
7.福储峰——指穴后玄武顶背的山,又叫后照。
8.夹耳山——指穴左右龙虎以外凸起的两山,对峙夹照,故又称左辅右弼。
9.水口砂——指水流去处两岸的山。
10.华表——指水口间危岩山,耸身数仞,形状怪异从中流挺然朝向穴位者,或指水口关拦之中,有墩阜凸起,或石或土,于平中突然,当于门户之间,四面水绕的地形,又称尊星。
11.官星——指龙虎山背后的山,拖向前去。
12.鬼星——指穴后拖撑之山。
13.禽星——指水口中的石头,又叫落河火星。
14.曜星——指龙虎山肘后生的尖石头。
在众多的护砂中,位于穴位左侧的叫龙砂,又称上砂,位居其右的叫虎砂,又叫下砂。此二砂对于“收气挡风落头结构”关系甚大,因而尤为堪舆家所注重。

第二章 风水理论的基本知识(10)

在《雪心赋正解》中,孟浩将龙砂、虎砂比作大地之母的两只脚,认为,“下聚之穴,如人之阴囊,两足即龙虎也。”然而,从实际位置看,将其看做是大地之母的两条腿,也许更全面、更准确。
案山侧面  总之,风水对山地地形的分类相当细致,从高山、中山、低山直到大的石块,形成了分类系列,在构成抱阴负阳这一封闭形地理环境中起了决定性的作用,是风水的地理基础之一。
堪舆家观照中国传统宇宙观,以天上星象分区的东西南北四方宿名而名之,以征其方位。例如,《地理人子须知》:“《曲礼》注云:朱雀、玄武、青龙、白虎,四方宿名也。然则地理以前山为朱雀、后山为玄武、左山为青龙、右山为白虎,亦假借四方之宿以别四方之山,非谓山之形皆欲如其物也。”
玄武
玄武取象于盘结纠缠的龟蛇,指位于龙尾及风水穴结成处之山,又称“后台砂”、“靠山”,为后助力,由层次数目决定其发福的程度、发富在何代、何人发富等都和后台砂有关。据《葬书》所述,玄武应形如向风水穴垂头。这才是吉玄武。在《葬书》注中写道:垂头意为山坡自主山峰渐渐而下,好像有接受死者安葬此处的意思。《葬书》认为如玄武果玄武呈不向风水穴垂头之状,就是拒绝接受死者下葬。主山高昂,没有伸向风水穴的平缓斜坡。这种主山被视为不肯容纳死者尸体。因此,它不吉祥。
因为玄武是龙尾,所以生气通过龙身到达风水穴所在的山。因此,山的形态与生气的质量关系密切。风水术士建议山不仅要垂头还要姿态端丽尊贵。这样的一座山当之无愧为群山之首。
朱雀
朱雀指位于穴前之山,又称“前朝砂”,作用在于增强建筑地基朱雀之权势和地位。据《葬书》,朱雀山应形如翔舞才吉祥。翔舞意为穴前的山形俏丽秀拔,水势和顺婉转。若山水形态如此,这种地形则被视为对穴有情。《葬书》曰,朱雀不舞则为凶相。据说不舞之朱雀好像要飞腾出去,若朱雀无精打采地蹲坐穴前,水流顺向流动,则凶。

第二章 风水理论的基本知识(11)

朱雀位有两座重要山峰,即案山和朝山。风水原则要求案山应小于朝山并更靠近风水穴。为了构筑案山和朝山之间的风水谐调,要求朝山比案山形态更为雍容尊贵,案山只不过是主山的日常需要。
青龙
青龙指位于风水穴左侧的山脉,又称“文从砂”、“上相砂”,如有尖峰,叫“文丞相”,有守护及促进智慧之作用。《葬书》认为,吉青龙应山势蜿蜒起伏,形欲抱穴。山势形如环抱明堂,尾部向吉地。另外,青龙尾部应低于头部,好像正欲潜入地下。蜿蜒前行,尾部内屈,回视风水穴。
反之,如果青龙尾部高昂,背穴外屈则凶。好像不愿容纳风水穴,怀有嫉妒主山之情。因此,有这种青龙山的地方不可能吉祥。
在某些实例中,几条支龙自来龙或主山伸向青龙和白虎两侧,并环绕吉地好几层。在这种情况下,从吉地向外的第一座青龙山叫内青龙,其他所有支龙则称为外青龙。
青龙  青龙和白虎的主要任务是把吉地环绕起来以藏风(使外风不能吹进吉地)。因为?风是衡量风水宝地的两条重要原则之一,故青龙和白虎的形态深为风水术士所重视。在构筑一块风水宝地时,这两种山与主山相比只起到附属作用,主山是担负着向风水穴输送生气任务的关键山脉。不管青龙或白虎的形态多么优美吉祥,如果它们与主山毫无关联,那么因为缺乏生气,这种地方也不会吉祥。
白虎白虎
白虎指位于穴右的山脉,又称
“武从砂”、 “上将砂”,主武贵,如有尖峰,为“武丞相”,主霸道权力。《葬书》认为,吉祥的白虎山一定要形如低头驯顺。《葬书》注将其释为白虎应驯服得像一条受过良好训练的狗,主人不必担心挨咬。除此之外,白虎尾部应弯向地面,身体伏卧。意思是说白虎的尾部应低于虎体其他部位,而且其尾部还应像青龙的尾部那样向内弯曲。如果白虎好像蹲在那准备随时跃起来,这种地方不吉祥,因为这种虎好像要去衔取墓中的死尸。
除了上述四神砂之外,风水理论又将山峦按金、木、水、火、土五行,分为圆、直、曲、锐、方诸象,称为“五星形体”,认为“五星咸备”,即五种山形按五行相生排列而来便是“生龙”。其形态如下:

第二章 风水理论的基本知识(12)

木山:山形圆滑耸拔,直刺天空。此形可能代表树干。
火山:形如一团烈焰。因其酷似毛笔,通常称这种山为文笔峰。
土山:形如平坦的屋顶或中文“几”字。换一种说法,即为顶部平坦,山坡陡峭的突出体。
金山:山形高大,顶部圆滑没有尖棱锐角,形如地面上巨大的球体。
水山:形如水波或活蛇。由很多起伏和缓的山丘连缀而成的山脉即属于此类。
可见,从五行理论角度来理解山脉是进行风水评价的基本手段之一。这种分类法之所以重要,不仅因为某类山主某种吉兆,而且还因为一条山脉(龙)里的山形组合必须遵循五行相生序列。
安徽黄山文笔峰  例如,据说秀丽的火山即文笔峰主某地出学者文人,而木山主出高官显贵。至于一条山脉里的山峰类型组合,应据五行相生原则排列。不管一条龙里的单个山峰多么秀丽,如果其他部分排列紊乱,这种龙还是不吉利。按此原则,若龙始自南方火山,紧接其后应为土山、金山、水山及木山。这是按五行相生原则所排列的次序。如果龙脉照此序排列,人们会即刻得到福佑。不管怎样,龙脉中排序适当的山峰仍必须姿态优美以便给人带来好运。
如果龙(山脉)按五行相克原则排列组织则大凶而且会给人带来各种灾祸。例如,若金山后而紧接着火山、水山、土山及木山,这种山脉就是按五行相克原则排列组合的。在这种情况下,不管单个山峰多么耸拔端丽,整条山脉也不会被视为吉祥。即使山峰因其秀丽会给人们带来一些好运,好运也不会长久。在鸿运相传统一两代之前,它就会逐渐消失并最终背弃人们。因此,风水师特别强调按五行理论观察山脉的重要性。
第四节风水理论中的“水”
在找到一块由吉山环绕的地点之后,水道的方向和形态就是下一步要考察的重要因素。观水在风水理论中与觅龙有同等重要的作用,所谓“水随山而行,山界水而止”,足见山水不可分离。又因水主财,因而观水是风水中一个极重要的方面。
俗话说,山管人丁,水管财。我国是一个农业国家,这句话是对以农为本、水为农业命脉的朴素认识。因凡耕渔、饮用、去恶、舟楫之利以及调节小气候,莫不仰给予水。堪舆家重相土尝水,鉴别水土质量的种种凶吉说,可以从当代诸如克山病、大骨节病等地方病的地理地质调查中得到证明。

第二章 风水理论的基本知识(13)

水系与龙脉息息相关,因此风水先生看地时,常常是未看山先看水。正如《地学简明》所言:“龙无水送,则无以明其来。穴非水界,则无以明其止。有山无水休寻地,寻龙点穴须仔细,先须观水势。”
理想的吉地前必须要有水。一条宽缓舒展的河流应从吉祥地前一定距离处流过,左右两边还应有两条小水流。这些水流在风水中非常关键,古时的人们经常会在位置吉利的墓前挖一个水塘以弥补穴前无水的缺憾。位于吉祥地之前的水有助于生气在风水穴中聚止,风水穴即自主山上传递下来的生气的聚结处。如果前面无水,身为幸福源泉的生气就会从穴中荡散出去。这就是穴前之所以要有水以及在穴前无水情况下要修筑水塘的原因。
风水理论认为,吉利的水道流向不能与山脉走向平行,因为这样的水道不能贮藏,无法穿越水流的生气。为了将生气聚积在某地,水道必须横跨山脉。因此,若水道和山脉走向一致,则不吉。理想的水道迂回曲行好像正欲从与山脉走向垂直的角度来拥抱吉地。无论如何,水道不应笔直地流过一地区。若如此,则认为它们不肯接纳此地的生气。风水中所谓吉祥水道都流速平缓,蜿蜒屈曲。若水流湍急或水路转弯陡急则大凶。若水流逶迤前行,荡荡悠悠,好像满怀留恋之情,一步三顾穴,不忍遽去,则吉。所有风水物(如山脉、水系)的理想特征均是结构优美,形态秀丽。任何看上去对风水不敬的粗鄙刺目的形态理想的水道或结构都表明该地不吉。若吉地附近的水流平缓优雅,则称此水对该地有情,不忍离穴而去。
风水理论认为:山是静止的物体,属阴。水为运动的物体,属阳。阴的特征是恒定不变,而阳性则变化无常。吉凶与相水密切相关。(如果我们取譬于人体)则山(风水中)可比作人体,水即为人体中的血管。人体的生长、衰老取决于血管的状况。当血液绕周身循环,顺流畅通,则人体健康强壮。反之,则身罹疾病或死亡。这是人生的自然法则,无一人可例外。这条法则要求水路流向正确、山脉位置得当以便构成吉祥地。五山各有自己的吉凶位置(方向)(按字面可译为生、旺、死、囚)。总之,水路应自吉方流向凶方,如此则吉;若水路自凶方流向吉方,则凶,因为它冲破了该地的生旺方。

第二章 风水理论的基本知识(14)

风水理论中,择水具有极其重要的意义。风水理论认为“吉地不可无水”,所以“寻龙择地须仔细,先须观水势”,“未看山,先看水,有山无水休寻地”,水受到了堪舆家的特别重视。他们认为水是山的血脉,凡寻龙至山环水聚,两水交汇之处,水交则龙止。由于水流的弯曲缓急千变万化,堪舆家也将水比作龙,称为“水龙”,堪舆书《水龙经》说是专门讲水系形势与择地之关系的,其汇总了上百种关于阴宅和阳宅的吉凶水局,以供人参考。在无山脉可依的平原地区,堪舆家择地便是以水代山,“行到平原莫问纵(山脉),只看水绕是真龙。”《水龙经》便专门讨论了水龙寻脉的要旨和法则。
“然水有大小,有远近,有浅深,不可贸然见水便为吉。当审其形势,察其性情,别其吉凶,以作取舍水之标准。”堪舆家取舍水的标准,主要是以水的源流和形态为依据的,“水飞走则生气散,水融注则内气聚”,“水深处民多富,浅处民多贫,聚处民多稠,散处民多离。”认为来水要屈曲,横向水流要有环抱之势,流去之水要盘桓欲留,汇聚之水要清净悠扬者为吉;而水有直冲斜撇,峻急激湍,反跳倾泻之势者为不吉。
风水理论中对水的认识除考虑了灌溉、渔盐、饮用、去恶、舟楫、设险之利处,还很注重对水患的认识。“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜”(《老子》),古人早就认识到了水的刚柔两面性,水淹、冲刷、侵蚀等水害使人们总结出了许多合理选址和建筑防御水患等措施。较典型的例子是在河流的金城环抱弯曲成弓形的内侧之处,其基地为水流三面环绕。这种形势称为“金城环抱”,按五行,金象圆,且金生水,水亦为险阴,环抱之水故有“金城”、“水城”之称。风水理论中又称其为“冠带水”、“眠弓水”,是风水水形中的大吉形势,故从皇家如故宫中的金水河、颐和园万寿山前的冠带泊岸到民宅前的半月形风水池均由此衍出。
这种水局之所以被认为是吉利的除了近水之利外,主要在于其基地的安全、不断扩展和环顾有情。由现代水文地理学可知,河流在地形岩性的限定和地球自转引起的偏向力,形成了弯曲婉转的状态,弯曲之处便有了许多河曲之处,由于水力惯性的作用,河水不断冲击河曲的凹岸,使其不断淘蚀坍岸,而凸岸一侧则水流缓慢,泥沙不断淤积成陆,既无洪涝之灾又可扩展基地,发展住宅。同时,冠带状的水流曲曲如活,给人以良好的视觉感受,而反弓水被认为会“退散田园守困穷”,十分不吉利。

第二章 风水理论的基本知识(15)

风水学说比较合理的部分还在于它重视对水质进行研究,通过辨别水质来确定(或评价)风水环境的好坏吉凶。例如《地理或问叙》就认为:“水味以甘甜为上,辛成次之,酸苦最下。水本无味,因土而变味。气以变土,土以变味。地有气而后水有味,故盐池皆龙气所钟。其余州郡之大者,城内必多咸水。乡村有咸水者必多富贵,此亦可以卜地气矣。”黄妙应《博山篇》也认为:“水色碧,水味甘,水气香,主上贵;水色白,水味清,水气温,主中贵;水色淡,水味辛,水气烈,主下贵。若水酸涩,发馊,不足论。”
以上说法,很有科学道理。水中由于所含矿物质、杂质及化合物不同,会有各种水色和水味,如果水口水中含有大量有机物时,水是甜的;含有矾盐矿物时,水是酸的;含有硫酸镁及硫酸钠时,水是苦的;含有氯化钠时,水是咸的;含有铁盐和高量锰时,水是涩的;含蓝、绿藻原生物时,水是腥的。风水理论把水质与人类的生产、生活联系起来,用于维护人体健康,预防疾病,有很高的环保科学价值。
山水本不分离,而水口和龙穴的关系尤为直接。所以,“入山寻水口”历来被堪舆家视作相地之要诀而遵行不悖:夫水口者,一方众水所总出处也。昔人谓:入山寻水口;又云:中士求水口;又云:平地难得者,水口。盖局之大小,山之贵贱,成于是乎别也——若在山中,必得交互水口,方为有力;若结都有会及帝王陵,必有兆辰尊星坐镇水口,高昂耸异,望之惊慑者始合,——此总水口也,亦名大水口。若中间只结一地,余皆为用者,其近身必当有小水口——昔人谓:大水口中寻小水者,指此。盖水口乃地之门户。
水口  水口乃地势最低点,为消纳众水的好去处,同时也多是阴、阳宅所在的小封闭环境的入口。在平原地区,水口多为河口;在山区,水口多为山口。既然水口地当交通要点,形势如此重要,故看风水应当首寻水口。
“水口乃地之门户”,在传统村落里,水口地点一般与村口相同。由于这种村口来源于自然环境对村基最大容量的限定,因此在村落发展到饱和前,它与村中心区有着一段较长的距离。它周围的环境便称为水口环境,它附近的建筑常称为水口建筑。古代风水师不但把水口作为村落最大容量的边界,而且把水口环境作为评价村落环境的重要指标。
村口,在水乡泽国、平原地区,它并不是一个恒定的地点,它可随着村落规模的扩大而变动。而在山区,村口却有特定的自然边界的限定,因此是一个既定地点。这些山村水口的自然面貌因地而异,又因村民人工处理方式的差异而产生不同的人文特色。
第二章 风水理论的基本知识(16)
穴前的水道交会(水口)也很重要:古镇村口自白虎和青龙而来的水道应交会于明堂之中,明堂为风水穴前的平台。水口应闭合并与两座抱山的距离相等。据说当水口距两山远近相当时,青龙和白虎二者平衡。可见,地形的平衡或对称是风水的基本原则。
龙穴位于主山的正前方,因此,雨水落到主山后,就应当沿山坡向穴之两边分流,故称之为“分水”,又因其形状恰似汉字“八”字字形,故名“八字水”。分水(八字)有三:位于穴后最近的水路叫“第一分水”,即“小八字”;靠近主山至龙虎所交的水路叫“第二分水”,即“中八字”;离穴最远的叫“第三分水”,即“大八字”。
俗话说,有分必有合,三条分水在下游肯定要合起来,这些合起来的水流,就叫“三合水”。和第一分水、第二分水、第三分水相对应,它们分别被称做第一合水、第二合水、第三合水。
找到“水口”后,就应当结合护砂对龙穴左右两侧的三条界水——第一分(合)水、第二分(合)水、第三分(合)水——进行踏勘。这里,之所以要结合“护砂”,正像《葬经翼·四兽砂水篇》所说的那样,是因为:“砂之湾者,水必湾;砂之秀者,水必秀,砂之走窜者,水必不收。砂水之形,实相比附者也。”
除水口、三分(合)水外,确定“明堂”之所在,也是堪舆家备感兴趣的一个问题。据《葬经翼·明堂篇》解释:明堂是指穴前注水之处,如君王之殿堂,以受朝贡。
根据离穴的远近不同,明堂又有大、中、小之分。“小明堂”位于穴口之下,它平坦窝囊,可容一外明堂人侧卧,是第一合水的汇聚处,“所注虾须、蟹眼之真水,犹如母血藏聚,滋养胎气,故穴得此而成,气得此而聚也”。“中明堂”为第二合水的汇聚处,它们于龙虎内侧,故又称“内明堂”。“大明堂”为第三合水的汇聚处,由于它们于龙虎之处,故又名“外明堂”。
如果住宅的明堂四周都有山或建筑物聚密包围,便称为有所“兜收”,有“兜收”则旺丁聚财。如果明堂有缺口,一眼望不到尽头,则属泄气格局。
城市与村镇一样,一般都有水口,只因距城市距离较远,常被人忽视。例如泉州市就有三大水口,以三塔层层引入,形成了城市极为丰富的外部空间形态。其第一水口为溜江石塔,第二水口为石湖之塔,第三泉州姑嫂塔水口为姑嫂塔,又叫“关锁塔”。这三座塔构成了泉州市的门户。

第二章 风水理论的基本知识(17)
城市水口的位置与环境要求与乡村大同小异,如泉州第一水口处的溜江石塔就与两侧的凌霄、宝盖二山成鼎足之势。而福建明溪县城东面的水口,右岸为象山,左岸为狮山,两山对峙,被行家称为狮象交牙,足见其为风水宝地。
水口在村落中有极重要的意义,它象征财源、前程等,往往引起村民的极大注意。
水口一般分为天门和地户,它要求天门开而地户闭,这样才能聚气,从而使财源滚滚、家丁兴旺。最典型的例子是安徽绩溪县冯村的天门地户之设,显得十分规整。
水口的位置以具体情况而定,一般多选在山脉的转折或两山夹峙清流左环右绕之处。我国河流多源自西北流向东南,故水口多在东或东南方,即所谓“巽位”吉方。水口距村落的距离一般在一里至六七十里之间,根据地气的大小而定。
水口处一般建造一些建筑物,常见的是桥台、楼塔等物,并辅以树亭堤塘,以增加锁钥的气势,彻底扼住关口。而有较高文化素质的地方则建以文昌阁、奎里楼、文风塔、祠堂等物。《仕里明经胡氏宗谱》有这样记载:“……水口两山对峙,涧水匝村境……筑堤数十步,栽植卉木,屈曲束水如之家以去,堤起处出入孔道两旁为石板桥度人行,一亭居中翼然……有阁高倍之……榜其楣曰:文昌阁。”
而徽州西递水口有文昌阁、魁星楼、风水塔、观音庙等建筑,足见水口的重要性。
徽州文昌阁  平原地区的水口常在去水中央立州或土墩,并在其上建阁或庙,同样能够达到保留风水的目的。如浙江乌青镇在分水墩上建阁,即所谓“今又于水墩之左建一杰阁则风水愈固,财源愈美。”像这样在分水墩上建阁者,江浙一带不胜枚举,这里就不一一举例了。
风水术中寻水,不但要求水要环,要澄,要源远流长,要从生旺方来,并且还要求水要朝对山脉的来龙和至此止息不流。因此,关于“水口”的理论也很重要。所谓“水口”,就是一方众水的总出之处,也就是聚会之处。原来山的贵贱,格局大小,都和水口有关,比如祖龙开展,形成罗城样的格局,而罗城余气,又各自延伸回环成墓前的关阑。这种术名为砂的关阑,不管是缠护周密,或起捍门,相对特峙,还是或锦旗,或出禽曜,或如狮象蹲踞,都要有止水回护前面而留得生气的,才能身价倍增。如果在群山之中,又必须有交互水口的

第二章 风水理论的基本知识(18)
如果寻找帝王落葬的山陵佳地,还必定要有北辰尊星坐镇水口,高昂耸异,远远看去能够惊慑住人的,方才能够称为“上格”。其又有正局和偏局的不同。正局水口砂势两面合抱收回,偏局水口砂势一面单卷,一面借辏。然而不管正局也好,偏局也好,水口的砂势,又要以“跌断或星体”的为贵。以上这些,都是就总水口而说的。正水口也叫大小口。
如果大格局里不止一龙,不止一穴的,则必定每龙每穴之身,又各自有着自己的小水口。昔人有云:“大水之中寻小水。”就是指由大小口中派生出来的小水口。因为水口和砂势有着极为密切的关系,所以对于两者的巧妙结合,又有“专结”的说法。这种专结,就是说,不管小水口还是中洋、外洋,周围最好都要有一重重的砂势收结,这样水澄砂环,以水口作为扼住咽喉的门户,基地的风水自然就趋吉了。用一句古话来说,就是“关门若有千重锁,必有王侯居此间。”
然而,以上这些风水术中的问水之法,都是就总体要求而说的。其实在自然界中,水的形态千差万别,千姿万态,因此,有关干水、支水、顺水、曲水、缠水、界水、湖荡水等自然水法,以及所谓的“五星”分类和异形之法等,也就引起堪舆家们的重视。
自然水法的范围包罗很广,这里仅就干水、支水、顺水、曲水等作一扼要的探讨。
1.干水
所谓“干水”,就是大江大河的主干之水,就好比树木一样,粗大的树身是干,分散的树枝是支。自然界的干水,就风水的看法来说,大致有两种情况,一种是干水成垣,另一种是干水散气。前者可用而后者不可用。
干水成垣。垣就是墙,风水术家认为,迢递而来的江河之水,也只有形成了环形的“墙”,才能围住地中生气而为葬者所用。在平原中看取墓地,水也是龙。如果水流一泻而去,不见回头环绕之处,那么流过之处即使偶然有着一些屈曲的处所,也绝不可能结成生气凝聚的吉穴。地中生气,直至环绕回顾之处,才是龙脉止聚的地方,这就是古葬书中所说的“气乘风则散,界水则止”,“界水所以止来龙”了。如果水流迢递而来,十里二十里处还不见水流回环成墙,那就说明以往的屈曲之处,就是行龙之处。
第二章 风水理论的基本知识(19)
因此,在地势平坦之处寻找龙穴,必定要在水城大缠大回之处去做仔细的探求,些许小的曲折回头,只是真龙束气结咽的地方,是形不成生气凝聚的地穴的。
2.干水散气
干水汪洋恣肆,斜行而来,中间看去虽有屈曲,然而却又形不成环抱之势,这时其间如果没有支水回环以作内气,那就结不成生气凝聚之穴了。由于这种干水未能回环成垣,聚得生气,所以人们便管叫它“干水散气”。
3.支水
支水是干水的分支,就好比树木有枝一样。支水有多种情况,如果直流而去,不能交界回抱的,就结不成穴。交界的支水,有各种各样的状态。
几种交界的支水,不是前后重重交锁,就是左右重重交锁,几分几合,说明束气结咽,龙脉到头,加之看上去圆净端严,形势秀逸,这时如果再见局内龙虎前后左右,护卫周密,就可在此立穴了。
4.曲水
水流曲曲回环,形成墙垣,往往有所结穴。其中又有两种情况,其中一种是“曲水单缠”。这种单缠,就曲水一支,回环缠绕,形成种种不同形式的墙垣。这是曲水单缠中较为有名的。据说葬得这种吉地吉穴,家属爵尊福厚,富贵悠久,美不可喻。
5.“曲水朝堂”
曲水不止一支,或三曲五曲,回收周匝,各个包裹朝护着墓前生气凝聚的明堂。曲水朝留有多种形式,除了“风摆柳条”稍逊一筹外,绝大多数都能钟秀聚神。
6.顺水
水流顺势而来,只要不径直流去,到止息处有所回抱的,也能结穴而聚生气。
曲水单缠第五节风水理论中的“穴”
第二章 风水理论的基本知识(20)
在风水术中,称地脉停顿之处为龙穴,是指生气凝聚着的吉穴的位置所在。穴的概念起源甚早,首先来自地理。宋代地理名家赖文俊在其所著《披肝露胆经》中指出:“夫地理之术起自上古,其时惟有龙峡穴耳。后人增入砂水,以便断验祸福,究其至理。全以生气为主,龙穴为本,砂水为末。”由这段人体经络图论述可知:地理上的龙脉与穴位概念至少在西周以前(上古)就有了,而经络学说的起源要晚于古代地学上的龙脉、穴位观念的提出。由此可知,人体的经络、穴位概念是从地学上来的。根据《黄帝·灵枢经》和杨继洲《针灸大成》上的穴位名称,亦可看出经络穴位名称多与山川丘陵河谷等地学上的名词有关。其中有海(照海、小海等),河(四渎),溪(太溪、后溪等),沟(支沟),地(地仓),井(天井),泉(涌泉、阴陵泉、阳陵泉等),池(阳池、曲池等),泽(尺泽、少泽),渊(太渊),渚(中渚),山(承山、昆仑),丘(商丘、丘墟等),陵(大陵、下陵等),谷(合谷、然谷等)等地理和地貌名称。
到了晋代,哲学家兼地理学家郭璞在其《葬经》中把经络学说中的一些概念又人体经络图借鉴到地学上,提出大地的“生气”、“形”、“势”等概念。晋陶侃《寻找捉脉赋》中提出了“穴占中央……山若作穴,水自回环”的看法,论述了穴与地面水流方向的关系。南北朝前后成书、托名古青乌子撰的《青乌经》中有“不蓄之宋、不及之穴、腾漏之穴、背囚之穴”的名称。以上地理书中关于龙穴概念,由于吸收了当时经络学说中相应的概念,要远比宋赖文俊所说的上古的龙穴观念细致、深刻得多。
到了唐、宋时期,杨筠松、曾文迪、卜则巍、廖禹、赖文俊以及蔡牧堂等人在其地学著作中对龙穴的论述已形成体系。
经络都联系一定的穴位,穴位可以说是经络气血通达于体表的特殊部位,《内经》称之为“气穴”,又解释作“脉气所发”和“神气之所游行出入”之处。正常时通行营卫,异常时反映病痛(《素问·气穴论》):“以溢奇邪,以通荣卫”,针灸等治法则通过穴位来调整气血而解除病痛(《素问·五脏生成》:“此皆卫气之所留止,邪气之所客也,针石绿而去之。”说明穴位与经络是紧密结合的。
经络穴位图,古代称“明堂孔穴图”或“明堂图”,晋代《抱朴子》就引用过“明堂流注偃侧图”。偃侧指伏、侧、仰的姿势?后来又称“明堂三人图”。人体的穴位,是大地穴位的引申,其基础二者同出一源。
第二章 风水理论的基本知识(21)
山如人体,穴如胎胞,白纸黑字,古籍明载。故而相地一如选美,堪舆之学有似人体艺术。这也是“天人合一”文化的应有之义。由《雪心赋直解》临摹出的 “三停穴法图”和根据(天机会元·金函赋)改绘的“人身喻穴图”,就形象地、明白无人体经络图误地表现了这一点。
龙穴被认为是万物精华的“气”的凝结点,是最适于居住的福地。凡结穴之处,必有小小轮晕。从地形上看,高陡之中必然有些平坦,有护穴的砂水,?水一股明显,一股隐蔽,像鱼鳃一样。
一般来说,穴周围应该包括以下一些小地形:
化生脑——为主山之前的山麓隆起,它“自圆顶隐隐而下,复起微突”。
圆球——位于化生脑之下、穴位之上的隆起部分。
蝉翼——又名暗翼,指“第一分水”和“第二分水”间的两股细砂。由于此砂暗藏不明,隐约可见,形如蝉翅,故名为蝉翼。
明肩——“第二分水”内侧的两道明砂。
太极晕?—位于穴位中心,“隐隐微微,恍恍惚惚,粗看有形,细看无物”。又名“合襟”、“罗纹土宿”、“一点灵光”、“仰覆梅花”等。
按风水穴形状可将其分为四种基本类型:
(1)窝型:形如张开的嘴巴。若穴形象拥抱物体的双臂,则为吉形。这种穴可在高山或低丘找到。
(2)钳型:形如分开的双腿。
(3)乳型:形如乳房。
(4)凸型:形如倒扣的平底锅。
这四种类型可能暗示生殖器?(腹股沟、嘴和乳房)。据说风水穴位于土地的全部力量所聚集之处。这种观点可能来源于人类生殖器官的位置和功能。此外,吉祥富贵从风水穴向外流溢可与妇女分娩相比拟。吉地的理想条件十分重要,要求具备下列条件:
1.来龙须源远流长,形如生龙飞腾,蜿蜒起伏。并应绵延不断、层层叠叠地奔向吉地。当然山脉形貌要秀丽可人。
2.主山须庄重尊贵,看起来像能传运生气。
第二章 风水理论的基本知识(22)
吉地风水穴3.青龙和白虎应环抱吉地以聚积生气。
4.案山和朝山须形如朝揖侍奉主山,为主山而存在,风水穴就在主山下面。
5.吉地之内和周围须有水道,水流应平缓,迂回曲折。
6.风水穴处(阴宅或阳宅地)应没有地下水和地表水。
7.应没有任何风吹进风水穴一带(除有例外情况)。
8.风水穴中须具备优质土壤,土应结构坚实,文理细腻,颜色绚烂美丽。
9.上述地形应与吉利的力位相配合。
综上所述,如果要找到择居、安葬的吉穴,“龙真”、 “穴的”、“砂环”、“水抱”四个要件,总是缺一不可。其中入山寻龙是第一步,就是要在绵亘起伏、逶迤曲折的众多山脉中,真知灼见地探得生气充盈的真龙,然后又循着这生气充盈真龙的走势,找到它的止息之处,因为《葬书》说道,“气之盛,虽流行而其徐者犹有止,虽零散而深者犹有聚。”“气行乎地中,其行也因地之势,其聚也因势之止。”因此之故,山脉的止息之处,往往就成了生气凝聚的结穴所在。找到真龙似的山脉止息之处后,并不等于就是找到吉穴了。这是因为地气的结聚,在很大程度上还受着“气乘风则散,界水则止”的约束。因此,这时再仔细地观察一下穴地周围环境是砂环水抱的藏风聚气之所,还是砂飞水走的受风散气之地,就不是可有可无的了。
客观分析以上所述的“龙真”、“穴的”、“砂环”、“水抱”风水四准则,其中蕴藏着地质学、环境学、景观学等科学成分,表现了先民们对于美的追求,吉的渴望。
第六节风水理论中的“土”
风水理论中对土壤的分类和现代植物学相似。植物学一般把土壤分为三类:第一类是含沙质比较重的,这一类土质蓄藏水的能力比较低;第二类是含土质较重的,这一类土质密度比较高,吸水蓄水力强,但相对的空气含量则较少;第三类介于第一类与第二类土壤之间,其含水和含空气量都比较适中。
第一类土质含水量少,故此植物比较难以生长,第二类土壤则因为空气含量低,有碍植物根部的呼吸,也影响植物生长其中。以植物学家的观点,第三类土质所含的水和空气都适中,是最适合植物生长的土壤。
第二章 风水理论的基本知识(23)
风水理论中也认为第三类土质合乎“吉”的标准,还将这类土质按颜色细分为不同类别,用以分辨好坏。
风水理论以土壤作为评价环境优劣的指标,环境好,则壤肥土沃,土质细嫩坚实,光润温和,不过于潮湿。这种土壤有利于农业生产,只要勤劳,就会有好的收成。如果土色焦枯,不生草木,或是黑湿泥,则属于恶地,不利于农业生产,要避开。
土的质地决定了水的性状,《易经》有巽、坎、涣三卦,巽为风、坎为水,巽上坎下合而为涣卦,文理细密、结构坚实的自然土涣卦的基本意义就是风行水上,故有风行水上谓之涣之说。所以,风行水上就有了趋吉避凶,消灾解祸的意思。而传统的风水术正是根据地理地貌的风与水的走向达到这一目的。
晋代的郭璞是中国古代的术数大师,他的观点对后世的风水术影响甚大。他对风水有另一种解释说:“葬者乘生气也,气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”(《葬经》)郭璞认为葬穴中的土质状况特别重要,直接关系尸骨的保存情况。坟墓中尸骨的保存状况在风水中极为关键,因为后代会受到穿过骸骨的生气的影响。风水术士相信若骸骨变黄且保存状态良好,则此土吉祥。不管怎样,若骸骨变黑或迅速朽烂,则此土凶。
在《葬书》注中解释道:穴土之土应不太软亦不太硬。细腻丰腴,坚实滋润,表面的文理就像刚切开的脂肪,而且鲜亮、脆嫩,光滑得就像切开的美玉一样光泽晶莹。在解释五色时说道:“五气行乎地中,金气凝则白,木气凝则青,火赤土黄皆吉,唯水黑则凶,五行以黄为土色,故亦以纯色为吉,又红黄相芜,鲜明者尤美……”
《葬书》亦提出了判断凶土的标准:“夫干如聚粟,湿如肉(腐肉),水泉沙砾,皆为凶宅。”
自以上引文,可知像一堆干燥的粟粒或一块腐肉的土不吉,因为其结构松软不坚实。像岸边沙砾一样粗糙的土因其结构松散不细腻紧密,亦不吉。
第二章 风水理论的基本知识(24)
因此,只有文理细密、结构坚实的自然土才能保存住吉祥的生气,从而通过保护骸骨不受外界气温、水分的干扰以使其经久不烂,保存完好。如果穴土软(不坚实)、粗或湿,则不可能藏聚生气反而会让生气外溢流散。穴上潮湿,地下水丰富的墓地被公认为最差的墓地,因为按风水原则,生气在水中既不能传送,亦不能贮存。这种土只能使骸骨变黑或促使其迅速腐烂。
土石的颜色以红黄白为上,青次之,黑为下。古人以为,人和水土、五行存在着某种必然的联系。《吕氏春秋》以为水之五味对应人之五种形状,《孔子家语》把人的性格形象同土质联系在一起,认为“坚土之人刚,弱土之人柔,墟土之人大,沙土之人细,息土之人美”;有人还将人的性格与五行联系起来,以为“木气人勇,金气人刚,火气人强而躁,土气人智而宽,水气人急而贼。”(俱见明李诩《戒庵老人漫笔》“论堪舆”)由于人们相信人与水土、五行之间存在着必然的联系,因此就试图探究水土对人的命运的影响。水是五行之最微者,土是五行之最著者。土居五行之中,对水、火、木、金具有支配作用。人们探究水土对人的命运的影响,而独独看重土(即地),就是因为土在五行中的非常作用。了解了这一点,就比较容易理解古人为什么称堪舆术为风水术了。

 

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